Итурбидистский и васконселистский национализм: эффективная инженерия этнокультурного синкретизма, встроенная в суверенистское искупление Великой Мексиканской Родины.
1. Понятие космической этничности
Термин «космическая этничность» восходит к эссе мексиканского философа и учёного Хосе Васконселоса Кальдерона, опубликованному в Мадриде в 1925 году. Васконселос, которого не случайно называли Поэтом Америк, в 1921–1924 годах занимал пост министра народного просвещения, а в 1929 году был кандидатом в президенты Мексики. Его концепция известна как La raza cósmica — «космическая раса», то есть идея будущей пятой расы Америки, возникающей из смешения всех рас мира.
Васконселос, убеждённый националист и сторонник культурного синкретизма, унаследованного от трёх веков новоиспанского вице-королевства, выдвинул идею «пятой этнической общности» американского континента. По его замыслу, это должно было быть объединение всех этнических форм мира без различий, призванное создать новую цивилизацию и нового человека, который несёт знание всему миру. По мнению автора, жители Ибероамерики — бывших владений Испании и Португалии, унаследовавших иберию как одну из ветвей римского мира, — обладают территориальными, этническими и духовными основаниями для формирования собственной ибероамериканской цивилизации. Отсюда вытекает и идея Ибероамериканского государства-цивилизации с большими территориальными пространствами, которая ведёт к понятию Великой Родины и приобретает чёткие геополитические смыслы.
Васконселос отвергал дарвиновские теории, которые, по его мнению, использовались для оправдания этнического превосходства и подавления других народов. Вместо этого он предлагал оптимистическую модель исторического будущего, в которой «подавленная этничность» может обрести моральное и культурное возрождение через становление космической этничности. В мексиканском случае, а также в иных вице-королевствах — например, в Перу, Рио-де-ла-Плата или Новой Гранаде, — этот синкретизм сформировался под покровом новоиспанской гуадалупанской вице-королевской традиции.
Выражение «космическая этничность» подразумевает, что узкие понятия этничности и национальности должны быть преодолены ради общего предназначения коллективной души, культурной идентичности и укоренённого понятия Отечества, связанного с глубокой цивилизационной перспективой. Изначально эта идея относилась к кругу мексиканских интеллектуалов 1920-х годов, утверждавших, что латиноамериканцы несут в себе кровь четырёх первичных рас мира: красной, белой, чёрной и жёлтой. Их смешение якобы рождает пятую, последнюю, наиболее совершенную и возвышенную — космическую этничность.
Васконселос также употреблял выражение «бронзовая этничность» в том же смысле — чтобы описать встречу двух миров как священный метафизический синтез. В этой логике испанское пришествие понимается как возвращение Кетцалькоатля, а мезоамериканцы — как предопределённые к смешению в образе возвращения древней и уникальной созвездийной фигуры Пернатого Змея.
Васконселос рассматривал историю культуры как циклический процесс, подчинённый «закону социальных состояний», из которых он выделял три. Первое, самое примитивное, состояние основано на профаническом аппетите: действует закон сильнейшего, духовное развитие отсутствует, а главной задачей становится самосохранение. Второе состояние связано с рациональностью: жизнь подчиняется закону, возникают политика и право. Третье, наиболее развитое, строится вокруг воли: все ограничения утрачивают смысл, поскольку человек достигает полноты духовности, которая реализуется через любовь.
Историческое время у Васконселоса не линейно: цивилизация может подниматься и падать между этими тремя состояниями. Её способность избежать упадка и возродиться зависит от того, насколько она понимает своё предназначение, историческую миссию и ключевые основы своей идентичности. Когда цивилизация замыкается в себе, перестаёт взаимодействовать с внешним миром и утрачивает историческую волю, она начинает морально деградировать. Разрушается социальная ткань, прежде всего семья, и со временем цивилизация теряет жизненную силу, откатываясь назад по ступеням развития, пока не исчезает вовсе.
Если проводить параллель, то древний Египет и современная Европа, по этой логике, страдают от подобного кризиса. Напротив, если цивилизация сохраняет свою культурную оболочку, укрепляет конфессиональный компонент и бережёт Сакральную Традицию, процесс упадка замедляется, останавливается и может быть обращён вспять.
Таким образом, Ибероамерика, или наша Великая Америка, по Васконселосу — это сумма всех этносов, вершина исторического развития. Латинская Америка соединяет европейскую испанскость, то есть синтез кельтов, римлян и германцев, с созерцательным духом древних американских цивилизаций — мезоамериканской, инкской, андской и других, а также с чувственностью африканца и чувством коллективного единства азиата.
2. Понятие мексиканской нации
В Мексике невозможно скрыть значение испанского элемента в строительстве и закреплении национальной идентичности: он является одним из её прочнейших оснований. Мексиканская идентичность, как известно, объединяет два главных вектора мексиканскости — доиспанское наследие и испанскость. Мексиканец, который ненавидит один из этих двух столпов, тем самым ненавидит самого себя. Поэтому необходимо уважать базовые принципы национальной идентичности и гордиться тем, кто мы есть. Отказ от части собственной крови означает разрушение собственной идентичности и попытку превратиться во что-то, чем мы не являемся и чем не хотим быть.
Что же такое мексиканская нация? Это гордая наследница величия мезоамериканской цивилизации, а также законная геополитическая преемница вице-королевской славы. Современные мексиканцы — потомки новоиспанского гуадалупанского общества. Следовательно, здесь очевидна идея исторической преемственности. Мексика — это более чем тысячелетняя нация. Два главных идентификационных столпа нашей прекрасной и любимой Мексики являются опорами национального самосознания, сформированного за многие столетия.
Следует уважать культурные и исторические элементы, которые создают и удерживают прекрасное понятие мексиканскости. При этом приход испанского элемента в мексиканской историографии понимается как возвращение Кетцалькоатля, и это необходимо отдельно пояснить. Кетцалькоатль, Пернатый Змей, был цивилизующим божеством ацтеков; он ушёл после исполнения своей миссии и обещал вернуться в год Се Акатль, когда совпадут три ацтекских календаря: ритуальный, солнечный и венерианский. Ирония в том, что эта дата совпала с 1519 годом, когда на территорию Мексики прибыли испанцы. Ацтеки сочли Эрнана Кортеса вернувшимся Кетцалькоатлем.
Бернардино де Саагун пишет, что Моктесума, услышав новость о прибытии испанцев, отправил людей навстречу Кетцалькоатлю, потому что верил: именно он вернулся, ведь Кетцалькоатль ушёл в сторону восточного моря, а корабли пришли с востока. Многие зловещие предзнаменования тех дней тревожили Моктесуму. Он послал Кортесу подарки, в том числе ритуальные одежды богов. Затем, сомневаясь, пытался отдалить Кортеса и его людей, но тот уже получил поддержку тлашкальцев и тонахов, а впоследствии и вовсе двинулся на Теночтитлан.
У Саагуна есть и другой сюжет — о возвращении Тлоке Науаке, после которого должны завершиться времена. Этот текст говорит о том, что Господь наш, Тлоке Науаке, медленно удаляется, но однажды вернётся и снова посетит людей, когда завершит свой путь по земле. Возможно, именно этим объясняется тревога Моктесумы.
Когда Кетцалькоатль покинул Тулу и направился на восток, он, по преданию, сжёг себя на берегу небесных вод, а его сердце стало утренней звездой. Как бы то ни было, характерной остаётся попытка Моктесумы удержать прибывших подальше. Кортес и его люди вошли в сердце империи и были приняты тлатоани. Неясно, были ли слова приветствия частью науатльской риторики или же Моктесума уже действительно считал, что перед ним вернувшийся Кетцалькоатль. Но, по Саагуну, ему приписываются следующие слова: «О, наш господин! Добро пожаловать. Вы прибыли в свою землю и к своему народу, в свой дом — в Мехико; вы пришли сесть на свой трон и занять своё место, которое я несколько дней удерживал от вашего имени… Так и говорили нам прежние цари, что вы должны вернуться, чтобы править в этих землях и сесть на свой трон… Теперь я вижу, что это правда».
Эти слова, по всей видимости, подтверждают отношение Моктесумы к прибывшим. Вскоре он оказался пленником испанского капитана и через несколько дней умер, а его смерть была оплакана народом, как предсказывали пророчества о возвращении Кетцалькоатля. Затем власть приняли сначала Куитлауак, а потом Куаутемок, и бои вспыхнули повсюду. Когда были перекрыты поставки воды из Чапультепека и возникла нехватка продовольствия, мексики начали слабеть, хотя сопротивление оставалось героическим. Всё завершилось 13 августа 1521 года: Тлателолько, геройски защищаемый Куаутемоком, пал перед войсками Эрнана Кортеса. Это стало не поражением, а исполнением пророчества о возвращении Кетцалькоатля, которое подготовило рождение метисского народа — космической этничности, то есть современной Мексики, стоящей на двух опорах: доиспанском наследии и испанскости.
Однако распри между братскими и взаимодополняющими сторонами прекращаются лишь с явлением Девы Гваделупской 12 декабря 1531 года на священном холме Тепеяк. Это событие стало своеобразной учредительной грамотой мексиканской нации благодаря целому ряду уникальных обстоятельств, сакрализовавших синкретизм, который и определяет многовековую мексиканскую цивилизацию. Возвращение богов было завершено. Вместе с ними пришли иные боги и иное мышление, не отменив при этом голоса жрецов Уицилопочтли, что сделало возможным синкретизм с речью христианских священников и породило то, что можно назвать мексиканским католицизмом — новоиспанский гуадалупанский клерикальный мексиканизм. Так возник конфессиональный компонент мексиканского Dasein, который укреплялся на протяжении веков благодаря великим наставникам вице-королевства, прежде всего иезуитам, считающимся первыми профессорами синкретической нации. Именно из этого смешения заново родилась мексиканская нация, основанная на гуадалупанстве как одном из важнейших элементов мексиканской идентичности.
3. Послевоенный период и значение итурбидистской школы
Широкое понятие космической этничности получает и геополитическое измерение, стремясь сохранить мексиканское жизненное пространство, то есть его историческую зону влияния и ирредентные земли. Это особенно заметно в мексиканском Карибском регионе, а также в Белизе, части южной гватемальской зоны и в геостратегическом смысле — на острове Куба. Отсюда и значение чёрного компонента как элемента более широкого понятия космической этничности, объясняющего также мексиканскость.
Соединённые Штаты, в отличие от Англии и остальной Америки, не приветствовали дело и гений Освободителя Мексики: они воспринимали его с тревогой и неприязнью. Итурбиде напоминал им Наполеона во всех отношениях, как следует из бесед Томаса Джефферсона и президента Джеймса Монро. Они понимали, что такой человек, уже в качестве первого главы, регента или императора, будет не только препятствием для их экспансионистских планов в отношении Мексики и Кубы, но и угрозой для территориальной целостности и их политической системы.
В нынешнем геополитическом контексте, особенно в эпоху перехода к многополярности, необходимо формировать своего рода мексиканскую геополитическую школу итурбидистского направления. Частично она была восстановлена в эпоху Порфирио Диаса как модель суверенной и влиятельной Мексики на мировой арене. В этой логике дон Агустин де Итурбиде, создатель полной суверенности Великой Мексиканской Родины, отстаивал необходимость сохранения мексиканского контроля над южным гватемальским бастионом как формой мексиканского присутствия в Центральной Америке и как условием сохранения статуса значимого континентального игрока. Кроме того, итурбидизм защищал идею включения большей части Карибского региона — Кубы, Доминиканской Республики, Пуэрто-Рико — в естественную сферу политического влияния, то есть в пространство геостратегической безопасности расширенной мексиканскости.
В таком контексте националисты с должным геополитическим сознанием всегда утверждали, что Куба — это не просто зона исторического влияния Мексики, а ирредентная земля, часть нашего геостратегического национального пространства. Это восходит к попыткам Испании вернуть себе прежние владения, но речь шла уже не о католической Испании времён расцвета, а о масонской и упадочной Испании. Геополитический антагонизм был направлен именно против этой деградировавшей Испании, а не против той Испании, которая в своё время помогла заложить основы Новой Испании и затем через глубокий синтез с доиспанским наследием вызвала к жизни обновлённую мексиканскость.
Теперь обратимся к событиям нестабильного послевоенного периода, отмеченного не только испанскими попытками реконкисты, но и заговором плана Каса-Мата, организованным при вмешательстве США против мексиканского суверенитета, которым руководил итурбидистский националистический режим 1821–1823 годов. Хотя Мексика добилась независимости в 1821 году после подписания Кордовских договоров и ухода испанской армии с континентальной территории, Испания признала эту независимость только 28 декабря 1836 года, когда был подписан мирный договор и договор о дружбе. Именно поэтому, а также из-за присутствия испанцев, закрепившихся в Сан-Хуан-де-Улуа, всего в нескольких километрах от Веракруса и Кубы, Мексика считала свою независимость находящейся под угрозой.
Поэтому, понимая стратегическое значение упомянутой верферакрусской крепости, Мексика попыталась овладеть ею и взяла Сан-Хуан-де-Улуа в 1825 году, несмотря на испанские подкрепления, но при этом потеряла свой флот у Марьеля на Кубе в 1828 году. Позже Испания направила экспедицию на мексиканскую территорию под командованием Исидро Баррадаса, который в 1829 году прибыл из Кубы в Тампико. Испанский план заключался в том, чтобы вернуть себе Новую Испанию и затем начать восстановление прежних владений. Однако 11 сентября 1829 года они были разбиты силами Антонио Лопеса де Санта-Анны, и эта дата вошла в мексиканскую историческую память как символическая и значимая.
4. Куба как естественная сфера влияния
После победы над последним испанским бастионом в Мексике мексиканское правительство пришло к выводу, что Испания, не признав Кордовские договоры, попытается вернуть Мексику, используя Кубу как опорную платформу. Тогдашний министр иностранных дел Лукас Аламан считал Кубу серьёзной угрозой для Мексики и писал: «Куба без Мексики обречена на империалистическое иго, Мексика без Кубы — пленница Мексиканского залива». Любое сходство с современностью неслучайно, и это станет ясно позже.
С 1824 года Аламан исходил из того, что Мексика должна овладеть Кубой, полагая, что при поддержке таких держав, как Франция и Англия, это возможно. Однако США сами стремились получить контроль над островом и, понимая европейские амбиции, одновременно пытались сорвать испанскую реконкисту. В связи с этими планами был нанят коммодор Дэвид Портер, ветеран ВМС США, временно отстранённый по решению военного суда. Считая это решение несправедливым, он перешёл на службу в мексиканский флот, а семью оставил в США.
Портер возглавил мексиканские силы, чтобы атаковать морские коммуникации Испании у берегов Кубы, защитить мексиканские воды и, если удастся, захватить остров или поддержать движение за его независимость. Так начались мексиканские патрули в испанских водах, и 10 февраля 1828 года произошла битва при Марьеле, в которой мексиканцы потерпели поражение, а капитан Давид Генри Портер, племянник коммодора, погиб. Позднее он, заявляя о якобы совершённых против него нападениях, вернулся в США.
Затем события привели к победоносной битве при Тампико. Через год после Марьеля Испания предприняла новую попытку реконкисты из Европы и с Кубы, как это ранее предполагали мексиканские власти. Генералом был назначен Исидро Баррадас, который вышел в море с 3600 солдатами, получившими название «Дивизия авангарда», и 5 июля направился к Мексике. Его флот состоял из флагмана El Soberano, двух фрегатов, двух канонерок и 15 транспортных судов под командованием адмирала Анхеля Лаборде. Испанские эмигранты, стремившиеся вернуться в страну после Закона об изгнании, убедили Баррадаса, что мексиканцы хотят снова вернуться под власть испанской короны. От острова Лобос, штат Веракрус, они выбрали лучшее место для высадки.
26 июля 1829 года флот прибыл в Кабо-Рохо близ юга Тампико и 27 июля начал операции, пытаясь высадить 750 солдат и 25 лодок, однако прилив не позволил им сойти на берег. Высадка началась в два часа дня в месте, указанном им уастеками. Экспедиция двинулась к порту Тампико, а корабли были поставлены на якорь в реке Пануко. В окрестностях порта состоялось несколько боёв. 21 августа, на территории нынешнего исторического центра Тампико, произошло важное сражение между мексиканцами и испанцами. Наконец, после взятия форта Ла-Барра в Тампико-де-Тамаулипас в ночь на 11 сентября 1829 года, боевые действия между испанцами и мексиканцами завершились.
Баррадас согласился на капитуляцию испанцев в Пуэбло-Вьехо-де-Тампико и подтвердил её в Санта-Анна-де-Тампико, где находилась его штаб-квартира. Эта важная победа позволила мексиканской армии окончательно закрепить независимость Мексики и показать миру, что она способна её защитить. Санта-Анна и Мануэль Мьер-и-Теран получили звание дивизионных генералов и титул «Бенемеритос Отечества» в героической степени за этот важный успех мексиканского оружия над последней испанской экспедицией реконкисты. В 1854 году Санта-Анна в честь 25-летия своей победы при Тампико предложил создать Национальный гимн, в стихах которого отражена память о великой победе мексиканских сил над захватчиком. В 2005 году порту Тампико было присвоено звание Героического. В 2011 году дата 11 сентября была объявлена национальной памятной датой.
Это показывает геополитическое и геостратегическое значение Кубы для Мексики, и она должна рассматриваться нами, по меньшей мере, как первостепенная и ключевая зона мексиканского естественного влияния. Возможно, как ирредентная земля — так же, как Белиз, Гватемала, Сальвадор и семь северных штатов, оккупированных американцами. Куба всегда была объектом внешнеполитической одержимости США, и они прибегали к риторической лжи, чтобы спровоцировать испано-американскую войну 1898 года, в результате которой Куба на десятилетия стала деградировавшим протекторатом США и была сведена к положению «миами-бурделя».
При правлении Фульхенсио Батисты страна, по этой логике, была марионеткой американцев; на острове процветала проституция, а по выходным казино заполняли приезжие из Майами и других районов США, прежде всего с восточного побережья. Неолибералы ошибочно утверждают, будто подобные явления в странах, называемых «коммунистическими», являются следствием бедности социализма; однако Куба времён Батисты и Румыния после 1989 года, по их же логике, гораздо ближе к этому, чем режимы Фиделя Кастро и Николае Чаушеску. В то же время, когда проституция существует в неолиберальных странах, таких как США, Нидерланды, Венгрия или Чехия, её сторонники называют это сексуальной свободой, свободой женщины и личным выбором, считая это проявлением богатства и разнообразия, которое даёт рыночная экономика.
Однако в действительности из-за геостратегической значимости Мексиканского залива, который считается средиземным морем американского континента, Мексика должна рассматривать все острова этой зоны как неотъемлемую часть Великой Мексиканской Родины. Тем более что они представляют собой островные бастионы новоиспанской гуадалупанской мезоамериканской цивилизации, законным и гордым прямым наследником которой мы являемся. Это — установки, соответствующие сохранению таких понятий, как национальная безопасность, суверенитет и национальные интересы, тесно связанные с исторической сферой влияния мексиканской нации. Именно это и обязан защищать любой националистический режим.
5. Выводы и заключительные соображения
Таким образом, в этой перспективе васконселистская идея космической этничности находит полное соединение с итурбидистской Мексикой — суверенной и активной в международной системе государств. Причём значительная часть идеологии Васконселоса имеет итурбидистскую матрицу и восходит к тригарантским идеалам, закреплённым на нашем национальном знамени 24 февраля 1821 года через План Игуалы.
Следовательно, помимо отказа от Гваделупско-Идальгоского договора, рассматриваемого как американская оккупация отеческого севера, в философском плане необходимо признать значение васконселистского и итурбидистского национализма, придавая первостепенное значение доктрине мексиканскости и защищая «положительную мезоамериканскую древность» как фактор национального единства, не умаляя, разумеется, связей с ибероамериканским миром, который глубоко соединяет нас с нашей Великой Америкой.
В противовес либеральной юаристской республике и антимексиканской революции, закреплённой идеями Максимато, мы защищаем Мексику, которая возвращает величие своего прошлого и укоренена в собственных глубочайших корнях. Восстановление Сакральной Традиции, основанной на итурбидистских и васконселистских идеях, неизбежно означает и реинкорпорацию Центральной Америки в Мексику, прежде всего южного гватемальского бастиона, как первого шага к возвращению мексиканского превосходства на американском континенте. Так будет восстановлена наша ведущая роль в международной системе государств, а Великая Мексиканская Родина станет несомненным полюсом многополярности, объединённым с нашими латиноамериканскими братьями в восстановлении их больших территориальных пространств. Это будет геополитический блок, скреплённый классической триадой нашей историко-культурной зоны — иберийством, католичностью и латинством, — который послужит стеной и щитом против неомонровских вмешательств.
Вместе мы укрепляем наш суверенитет и становимся полюсом многополярности; поодиночке же мы — марионетки и рабы англо-сионистской империи. В этом нет никаких тайн. Ради той Мексики, которой мы были и которой можем стать, пусть Мексика возродится. Следовательно: сопротивление или смерть, многополярность или рабство — третьего не дано. Итурбидистский и васконселистский национализм — синоним возрождения этнической гордости и достойного суверенитета всех мексиканцев.
Эта статья открывает перспективу для создания работы, которая рассмотрит мексиканскость как Четвёртую политическую теорию, проецируя жизненное пространство мексикано-историко-культурного мира как один из полюсов многополярности и тем самым возвращая великие латиноамериканские пространства, закрепляя нашу Великую Америку как несомненный центр многополярного мира — геополитического порядка XXI века, основанного на суверенитете народов.
Фото в заголовке — Образ Хосе Васконселоса и дона Агустина де Итурбиде — двух героев Отечества.
Марсио Форти — мексиканский геополитолог, историк и аналитик в области международных отношений, специализирующийся на геополитической обстановке в Восточной Европе, Западной Азии, странах Африки к югу от Сахары и Иберо-Америке.