Как всегда, в Гондурасе модные тенденции появляются с опозданием, в искажённом виде и в виде копий. То, что в других странах уже начинает терять актуальность, здесь только преподносят как новинку. Так было с чуждым прогрессизмом, эстетикой woke, а теперь то же самое происходит и с их предполагаемым антагонистом.
Пока на Глобальном Севере этот цикл уже демонстрирует признаки исчерпания, в Гондурасе, словно запоздалое эхо, появляется правое движение, которое внезапно осознаёт себя консервативным. Речь идёт не о гондурасском, центральноамериканском или латиноамериканском консерватизме, а об англосаксонском — упакованном, с маркировкой made in USA и готовом к употреблению в местной политике. Это сионистские правые Гондураса, или, точнее, гондурасские правые, которые дисциплинированно встают на идеологическую платформу, пришедшую извне, как это уже неоднократно случалось в нашей истории.
После сомнительных выборов, как почти всё в этой стране, начинает формироваться новый дискурс, призванный продавать мораль, порядок и ценности. Теперь, оказывается, главным национальным приоритетом стало чтение Библии в школах — обязательное, якобы обязательное или почти обязательное, с оговорками, позволяющими не говорить об этом прямо. Независимо от духовной или культурной ценности Библии, возникает закономерный вопрос: почему именно сейчас? Почему в 2026 году гондурасская элита внезапно обеспокоилась тем, читает ли народ Библию? Какое чудесное обращение произошло с правящим классом, который десятилетиями служил примером коррупции, цинизма и морального упадка? Речь идёт о геронтократической элите, которая поколениями удерживает власть, никогда не живёт в соответствии с собственными проповедями, но теперь намерена выступить нравственным наставником измученного общества.
Тем временем реальные проблемы остаются нерешёнными. Бедность, повседневное насилие, вынужденная миграция, исчезновение детей — по этим печально известным показателям Гондурас занимает лидирующие позиции в Центральной Америке, — всё это отодвигается на второй план. Нет, это не срочно. Срочно скопировать идеологию MAGA, поскольку Республиканская партия США, превратившаяся сегодня в откровенно ультрахристианскую политическую силу, нуждается в экспорте собственного нарратива. И Гондурас, как это часто бывало, подчиняется. Всё это — результат идеологического переноса. Англосаксонский консерватизм маскируется под универсальные ценности и преподносится как нравственное спасение страны, которую никогда не слышали, когда она требовала социальной справедливости, достоинства или суверенитета.
Эти правые не открыли для себя Христа вчера. Они всегда соседствовали с религиозными символами, но теперь религия превращается в политическую вывеску, инструмент легитимации. Раньше они очаровывались англосаксонским либерализмом в его экономическом варианте, сегодня перенимают его морализаторскую версию. В конечном счёте никакого настоящего разрыва не происходит: все они по-прежнему глобалисты, только в другой маске. Таким образом, американский консерватизм становится новой формой культурного колониализма — подменой символов, которая не затрагивает сложившуюся систему власти и не ставит под сомнение подчинённое положение страны.
Действительно, среди молодёжи заметна усталость от пустоты либерализма, постмодернистского нигилизма и бессмысленного потребительства. Сам по себе поворот к ценностям, идентичности и корням не является чем-то негативным; он может стать здоровой реакцией на полное размывание ориентиров. Но опасность заключается в том, чтобы спутать традицию с идеологическим товаром, привезённым извне. Консерватизм, сконструированный в телевизионных студиях, повторяемый политическими инфлюенсерами и упакованный на экспорт, никого не освобождает. Вместо традиции мы получаем очередную пантомиму, созданную для сохранения господства под другим лозунгом.
И здесь обнаруживается показательное молчание. В Гондурасе никогда не говорят об африканском консерватизме. Люди, называющие себя правыми, консерваторами и христианами, ни разу не упоминают о том, как живут и исповедуют христианство миллионы людей в Африке, где существуют глубоко религиозные, укоренённые в обществе общины, зачастую основанные на коллективных связях и далёкие от западного индивидуализма. Не говорят и об азиатском консерватизме, о том, как ценности, иерархии и духовность сочетаются в обществах, которые не прошли через ту же историю европейского либерализма.
Не упоминают и консерватизм стран Ближнего Востока, словно эти народы вовсе не существуют или не имеют значения при поиске альтернативных моделей цивилизационного развития. С другой стороны, происходит то же самое: гондурасские левые и местные прогрессисты никогда не говорят о том, как устроены левые движения в Индии, Юго-Восточной Азии или Африке. Они не задаются вопросами о том, как люди там мыслят, рассуждают о философии и подходят к решению материальных проблем, исходя из реалий Глобального Юга, совершенно отличных от европейских или американских. Ничего подобного. Оба политических лагеря копируют чужие модели: либо европейско-англосаксонский прогрессивный либерализм, скопированный с Демократической партии США, либо англосионистский консерватизм, воспроизводящий идеи Республиканской партии и связанных с ней сил в Израиле. Результат один и тот же: элита и интеллектуальная среда оказываются в плену чуждого дискурса, который не ведёт никуда, а лишь заставляет их вращаться по кругу внутри той же американской однополярной гегемонии.
Формирующаяся сегодня многополярность — это не просто новое распределение сил между державами. Она представляет собой необходимое условие для понимания того, как устроены общества, которые никогда полностью не вписывались в западные рамки. За пределами атлантической оси политика, культура и сакральное не существуют в качестве экспортируемых идеологических товаров, а выступают выражением собственной исторической традиции. В этом контексте подлинная многополярность не нуждается ни в консерватизме Fox News, ни в переработанных политических катехизисах. Ей нужны народы, способные возродить собственные формы жизни и обратиться к своему наследию без посредников, освободившись как от глобалистского прогрессизма, так и от неолиберального консерватизма. Подлинный консерватизм разрывает связь с рынком и геополитикой США; его основа — сакральное, осмысленное через собственную историю. И всё же традиция не должна превращаться в мёртвый музей. В системе, пропитанной либерализмом, необходимы также разрыв, инакомыслие, сила, способная разрушить ложное, чтобы дать проявиться подлинному.
Гондурасская молодёжь должна понять, что повторение чужих лозунгов не создаёт идентичности. Маскировать чуждые формулы под патриотизм — лишь ещё одна форма культурного подчинения. Если не сформировать собственный голос, возникнет грубая имитация — международное консервативное движение, которое вместо противостояния глобализму будет воспроизводить его, лишь меняя цвета. Между якобы противоположными знамёнами не будет реальной разницы, если оба лагеря руководствуются одной и той же англосаксонско-западной логикой.
Всё зависит от корней. Если перенимаемый консерватизм является американским, колонизация продолжается. Если же он вырастает из собственной истории, мифов, памяти и духовности, то может стать настоящей силой сопротивления, совместимой с многополярным и подлинно многообразным миром. Только в этом случае защита традиции перестанет быть позой и превратится в дело, которому можно посвятить всю жизнь.
Альберто Эрасо Кастро — гондурасский социолог и международный аналитик, специализирующийся на изучении геополитики и структур мировой власти. Его работы анализируют Латинскую Америку, Ближний Восток, Азию и Африку с критической точки зрения, акцентируя внимание на западной гегемонии, евроатлантизме и современных механизмах доминирования, а также на процессах формирования многополярного международного порядка. Постоянный автор издания «Либертадор».