Уго Ассманн (порт. Hugo Assmann; 1933—2008) — бразильский теолог, философ и социолог. В качестве католического богослова разрабатывал заданные Вторым Ватиканским собором направления и стал одним из основоположников теологии освобождения (наряду с Густаво Гутьерресом, Леонардо Боффом и другими) — радикального направления христианской мысли левого толка, зародившегося в странах Латинской Америки. Считается лидером социологического направления в «теологии освобождения», его нередко относят и к представителям «философии освобождения».
Ранние годы и образование
Хуго Ассманн родился 22 июля 1933 года в Венансиу-Айресе, штат Риу-Гранди-ду-Сул, Бразилия. Он изучал философию в Центральной семинарии Святого Леопольда (1951–1960) и богословие в Папском Григорианском университете в Риме (1954–1958). Помимо теологии, он занимался социологией в Бразилии и в Университете Гёте во Франкфурте-на-Майне (ФРГ). Получив лиценциат по социальным наукам, он принял сан священника, а затем защитил докторскую диссертацию по богословию в Григорианском университете.
Преподавательская деятельность в Бразилии
После возвращения на родину Ассманн поселился в Порту-Алегри, где служил викарием в приходе Богоматери Монтсеррат и преподавал в семинарии Виаман. Позже он вел курсы в Институте теологии образования и Катехизическом пастырском институте в Сан-Паулу, сосредоточившись на теологии развития.
Изгнание и работа за рубежом
После военного переворота в Бразилии в 1964 году и усиления репрессий Ассманн был вынужден уехать из страны в 1968 году. Сначала он перебрался в Германию по приглашению теологов Карла Ранера и Йоханна Баптиста Меца и преподавал латиноамериканское богословие в Мюнстерском университете (1969–1970). Затем по предложению иезуита Хуана Луиса Сегундо он работал в Уругвае, читая курс по социальной этике, а позже — в Боливии и Чили. Однако правые перевороты в этих странах (в частности, приход к власти Уго Бансеры и Аугусто Пиночета) вынудили его снова бежать. В 1971–1973 годах он занимал должность секретаря в Исследовательском институте «Церковь и общество Латинской Америки» и консультировал движение «Христиане за социализм».
Теология освобождения и научная деятельность
В 1970 году Ассманн опубликовал книгу «Теология освобождения» (за год до одноименной работы Густаво Гутьерреса), а в 1973-м — «Теологию и практику освобождения», что, по мнению Энрике Дусселя, ознаменовало его переход к теологии освобождения. Его труды систематизировали это направление, определяя его методологию и отличие от других течений (таких как теология надежды и теология революции).
После свержения Альенде Ассманн переехал в Коста-Рику, где преподавал журналистику в университете Сан-Хосе. Вместе с Францем Хинкеламмертом и Пабло Ришаром он основал Департамент экуменических исследований (DEI), ставший ключевым центром теологии освобождения. В DEI сотрудничали Эрнесто Карденаль, Оскар Ромеро, Серхио Рамирес и другие. Здесь Ассманн изучал связь теологии с экономикой и критиковал империализм, работая с такими мыслителями, как Теотониу дус Сантус и Ноам Хомский.
Возвращение в Бразилию и наследие
В 1980-х годах Ассманн вернулся в Бразилию, где преподавал философию образования в Методистском университете Пирасикабы. Он участвовал в создании Экуменической ассоциации богословов третьего мира и Бразильского общества теологии и религиоведения.
Хуго Ассманн скончался 22 февраля 2008 года в Пирасикабе. Его личная библиотека была передана семье в дар экуменической библиотеке Методистского университета Сан-Паулу (UMESP).
Акцент Ассманна лежал не на догматике, а на практике освобождения. Его труды отличались междисциплинарным и экуменическим подходом, объединяя экономику, социологию, коммуникативистику и педагогику. Он стал одним из пионеров введения категорий социальных наук в богословский дискурс.
Тесная связь с (нео)марксизмом. В основе работ Ассманна, посвященных социально-политической ситуации в Латинской Америке 1960–1970-х, лежали идеи Франкфуртской школы (особенно Герберта Маркузе) и её латиноамериканской революционной интерпретации. При этом он дистанцировался от промосковского коммунистического реформизма. Для Ассманна, как и для Гутьерреса, марксизм был важным инструментом социального анализа, отсутствующим в традиционном христианстве, но необходимым для его обновления.
Ключевая оппозиция: «зависимость – освобождение». Развивая свою теорию, Ассман выделял три аспекта освобождения: политический, философский и теологический. Последний он понимал не как абстрактные рассуждения о революции, а как богословское обоснование марксистской практики.
Цели теологии освобождения по Ассману:
1) Возвращение к истокам – переосмысление спасения через призму ветхозаветного освобождения.
2) Актуализация теологии – наполнение христианских понятий современным социально-политическим содержанием. Он подчеркивал, что теология всегда исторична и зависит от конкретных условий, отрицая существование «вечных истин».
Острая критика капитализма. Ассманн осуждал либеральную рыночную идеологию как форму «идолопоклонства», требующую человеческих жертв. Борясь с бедностью и социальной маргинализацией, он призывал церковь и общество к активным действиям.
Владимир Басенков