Многое уже было сказано об идеологических истоках мексиканского синархизма. Лиценциат Хосе Труэба Оливарес заявил, что группа возникла, среди прочего, для протеста против религиозных преследований, которые Томас Гарридо Канаабаль проводил в Табаско, а также против карденистской реформы третьей статьи Конституции, устанавливавшей обязательное светское образование.
Католическая принадлежность синархистского движения, таким образом, признана одним из его основателей и, возможно, его главным идеологом. Так или иначе, несомненная заслуга синархистов заключалась в сохранении гваделупанизма в Мексике, в противостоянии либеральному тоталитаризму, предельно светскому по своему характеру, проводившемуся правительством генерала Ласаро Карденаса, а также его предшественниками — Плутарко Элиасом Кальесом и режимом Максимато.
Многие задаются вопросом, по каким причинам был основан синархизм. После кровавой Кристерской войны, или Кристиады, и соглашений, после предательства некоторых клириков, при Карденизме религиозные преследования продолжались, в том числе через некоторых губернаторов, таких как Томас Гарридо Канаабаль в Табаско. Так движение, которое впоследствии стало институциональным выражением мексиканского национализма, родилось из стремления к миру в Мексике после стольких конфликтов, из желания остановить прежде всего антимексиканский кальвинистский крестовый поход, задуманый Фондом Рокфеллера, который стремился к дескатолизации страны.
В Табаско церкви были закрыты. Тогда Хосе Антонио Уркиса, Мануэль Серменьо, Гонсало Кампос, Хуан Игнасио Падилья, Тринидад Сервантес и Хосе Труэба Оливарес собрались в Керетаро и начали формировать протестную группу против этой ситуации. Позднее к ним присоединился лиценциат Сальвадор Абаскаль Инфанте; в состав синархизма также вошёл Альфонсо Труэба Оливарес, студент юридического факультета, обладавший большим литературным талантом. Он был директором газеты El Sinarquista, тираж которой превышал 50 тысяч экземпляров в месяц.
Для обозначения группы было выбрано слово «синархизм», означающее «с порядком». Под лозунгом «Родина, Справедливость и Свобода» 23 мая 1937 года они впервые собрались в доме некоего сеньора Замбрано в городе Леон, штат Гуанахуато. В ходе трёх встреч они сформулировали пункты, за которые боролся синархизм, и некоторые из них, несмотря на прошедшие годы, не утратили актуальности: восстановление социальной ткани, защита гваделупанизма как центральной оси национальной идентичности, национальный суверенитет и образ Мексики как по-настоящему независимого и значимого игрока в международной системе.
В середине 1940 года по всей стране в течение двух месяцев царило политическое возбуждение, связанное с борьбой между Альмасаном и Авильей Камачо за пост президента республики. Синархизм объявил бойкот участию в выборах, предвидя цену, измеряемую сотнями жизней. Движение набирало силу. Губернатор Гуанахуато Луис Л. Родригес «советует» лиценциату Труэбе переехать в Мехико, поскольку его жизни может угрожать опасность. Хосе Труэба переходит к руководству движением из столицы.
На этом фоне и при непримиримости революционного правительства столкновения были неизбежны, поскольку противостояли не просто две идеологии, а два антагонистических проекта нации. Так начались первые удары после ранее пережитых чрезвычайно кровавых десятилетий. В Санта-Крус-де-Галеана 24 февраля 1940 года, во время марша, в поездке находились Альфонсо Труэба и Хуан Падилья. Когда группа подошла к площади, Альфонсо и Хуан Игнасио отошли купить сигареты; через несколько минут началась стрельба. Солдаты открыли огонь, чтобы разогнать демонстрацию, убив более двадцати человек. В одном из населённых пунктов возле Селаиа девочка Тересита Бустос, шедшая с флагом, была расстреляна.
Многие могут спросить, каковы были источники дохода синархистского движения. В Леоне, например, одном из географических опорных пунктов институционального синархизма, существовала группа торговцев и промышленников, таких как Луис Понс, Лоренсо Родригес, семья Орнелас (один из них исполнял обязанности казначея). В Мехико был создан комитет с теми же целями.
Синархизм, защитник космической этничности поэта Америк Хосе Васконселоса как синкретического элемента этнической сплочённости мексиканскости, очевидно, не верит в этническое превосходство и не является движением шовинистического толка; напротив, он исходит из многомерного подхода, утверждая геополитическую зрелость, глубокий национальный проект, философскую утончённость и глубокое цивилизационное видение мексиканского Dasein, что позволяет рассматривать его, наряду с испанским фалангизмом и румынским легионерством, например, как одного из идеологических предшественников Четвёртой политической теории на латино-евроамериканском фланге.
Идея этнического заселения регионов Южной Нижней Калифорнии и Соно́ры была смелым и дальновидным предприятием, частью наследия мировоззрения национальной души, в отсылке к 302-летнему миграционному пути мешика, ведомых Теночем в поисках знака Уицилопочтли. Земли высокогорья были истощены и уже не производили необходимого, чтобы мексиканцы могли есть. Поэтому необходимо было двинуться к морю, и так возник замысел колонизации Южной Нижней Калифорнии и Соно́ры, которые были малонаселёнными и пустынными; этим занялся символический лиц. Абаскаль — стратег и мистик, что обошлось очень дорого. Тем не менее, с сильной решимостью и титаническими усилиями, хотя и не имея достаточных средств ни для бурения колодцев, ни для строительства посёлка, синархизм попытался осуществить эти действия, имея мало денег, но много идеалов, целей и задач — всегда во имя нации, всегда исходя из священного понятия Родины.
У них было два символа: крест и знамя. То есть конфессиональное и национальное, которые сливаются через священный метафизический симбиоз, воплощая сложное понятие мексиканскости. А в январе 1942 года первая синархистская группа отправилась в Соно́ру, состоявшая из 4 руководителей и 20 семей. Среди них была молодая семья Труэба с их первым двухлетним сыном. Пункт назначения: Падре Кино, в 300 километрах от Эрмосильо. В Санто-Доминго, Сонора, отправились 350 человек.
Руководитель должен был подавать пример. Доставку они организовали до Гвадалахары на телегах, купленных для нужд колонии. Уже в Гвадалахаре они сели на поезд. Это были девственные земли. Один епископ и один генерал пожертвовали гектары, чтобы их заселили. Был январь, стоял сильный холод; потом наступила сильная жара. Воды для нужд колонии едва хватало. Там никогда не идёт дождь, и у них не было денег, чтобы купить насос для колодца. Каждый строил себе домик как мог: из веток, грязи, одеял — совершенно примитивный. Авантюра колонизации оказалась провалом синархизма.
Хотя некоторые и остались, в итоге они решили вернуться. На месте, из-за нехватки руководителей, синархизм начал распадаться. По возвращении они обнаружили, что Альфонсо Труэба вышел из движения. Хосе Антонио Уркису убили. А лиценциата Абаскаля вынудили вернуться из Нижней Калифорнии. Всё инакомыслие, которое было единственным движением, открыто бросившим вызов либеральному светскому тоталитаризму власти, вышедшей из анти-порфирианской революции, подверглось жёстким преследованиям. Остались лишь написанные слова: синархизм — это глубоко националистическое, глубоко мексиканское движение. Оно не верит в миф о расовом превосходстве и не стремится к гегемонии своего народа над другими народами мира в ущерб всеобщему миру, который представляет собой гармонию между полюсами власти, порядок суверенитета народов — нечто, возможное лишь при многополярной структуре мира. Иными словами, синархистское движение, при всей своей уважительной природе, может быть истолковано не только как разновидность националистической третьей позиции, адаптированной к мексиканской внутренней реальности, но и как один из идеологических предшественников Четвёртой политической теории.
После возвращения в Леон Хосе Труэба Оливарес вошёл в состав Леонской гражданской унии, которая преобразовалась в политическую партию для муниципальных выборов 1946 года, завершившихся «Тем понедельником января». Таким образом, лиценциат Хосе Труэба Оливарес вошёл в историю нашей любимой мексиканской Родины, будучи по заслугам признанным как лидер, адвокат и безупречный отец семейства. Всегда стоящий в строю борьбы за нашу Мексику.
Марсиу Форти — мексиканский геополитолог, историк и аналитик в области международных отношений, специализирующийся на геополитической обстановке в Восточной Европе, Западной Азии, странах Африки к югу от Сахары и Иберо-Америке.