Мы не знаем, в каком часовом поясе мы находимся. Важно, чтобы земля продолжала двигаться, со своими чудесными движениями вращения, обращения, прецессии, мутации, прецессии перигелия.
В анализе, который мы провели, и который сегодня мы доводим до его 3-й главы, мы наблюдаем, что существует 5 астрономических явлений, и других неизвестных, которые заставляют ночи и дни, тьму и свет танцевать вечно.
Мы уже сделали две публикации. Мы сделали интерпретации в соответствии с нашим пониманием, и это, без сомнения, не нравится некоторым, хотя в данный момент посланник не важен.
Однако язык оказывает мощное заклинание на мышление. И отсюда землетрясения силой более 7 баллов по шкале Рихтера, которые затронули 7 штатов в стране (По обстоятельствам, я нахожусь в Гуаяне, самой безопасной с сейсмической точки зрения зоне, не вдаваясь в подробности о её богатствах, мы надеемся вернуться к этому, когда сможем вернуться в ближайшие дни в Каракас), являются большим подтверждением того, что мы идём правильным путём. И летние праздники заставили замолчать в 6:05 вечера барабаны Сан-Хуана. Как их имя замолчало, чтобы перейти от смеха к плачу.
Стихийные бедствия
24 июня 1821 года, перские равнины Карабобо были сценой нашей свободы с холма Буэна-Виста. Маленький великий Боливар командовал батальонами суперменов, которые дали свободу Венесуэле. Не будем впадать в евроцентризм, легко заблудиться в том, что мы думаем о самих себе.
Я надеюсь, что нам не придётся снова бороться против природы и таким образом заставить её подчиняться нам.
Исторический и политический анализ революционных процессов обычно совершает ошибку, отделяя плоть от доктрины. Лидера изучают сквозь холодный мрамор указов или геополитической конфронтации, игнорируя, что настоящие революции воплощаются и переживаются в самом теле тех, кто ими руководит. Третья глава документального фильма Закат кадета-льва Триандафилы, озаглавленная «Тело и болезнь в CIVIR», ставит нас перед неудобным, но глубоко мистическим зеркалом: дни июля 2011 года, когда Команданте Уго Чавес, недавно прооперированный в Гаване, принимает свою болезнь не как тормоз, а как философский и духовный переход к «Вечному возвращению».
Для неолиберального глаза или светского аналитика буржуазной академии — как социологические наброски, которыми завершается аудиовизуальный материал, — жертва Чавеса читается как инструмент «легитимации власти» или ненужная «политическая теология» в современных демократиях. Как мало они понимают о страсти к родине. То, что Триандафила раскрывает нам через рукописные заметки Команданте, — это метаморфоза человека, который, читая Так говорил Заратустра Ницше со словарём Фиделя в руках, понимает, что физическая боль является платой за превращение его индивидуальных страстей в коллективные добродетели.
Политика
Чавес признаётся в этом перед своими министрами и перед кадетами в Военной академии, того 7 июля 2011 года: фундаментальной ошибкой было «жить умирая». Абсолютное истощение, звонки в три часа ночи, пренебрежение великой стратегией ради тактической детали. Культура гиперболического труда взяла свою плату с его физиономии. Но, далеко не падая духом, Команданте применяет преобразование трёх ницшеанских превращений. Он оставляет позади верблюда — вьючное животное, которое в одиночестве принимает на себя всю тяжесть государства и геополитики перед лицом окружения, которое часто не соответствовало требованиям или смотрело в сторону — чтобы стать Львом, который рычит против невзгод, и, наконец, искать чистоту Ребёнка, абсолютное возрождение.
«Здесь я, из моей глубины возвращается кадет, которым я был… рождается новый Чавес Фриас», — писал он в 6:30 утра. Для воинствующего чавизма это не просчитанный мессианизм; это реактивация мобилизующего мифа. Чавес не видел время линейно, в стиле капиталистического прогресса, который всё выбрасывает; он чувствовал его циклически. Когда он утверждал, что 200 лет боливарианской истории содержатся в этом настоящем, он применял историческую истину: кольцо вечного возвращения напрямую связывает нас со славой и страданиями освободителей. Мы те же, что и при Карабобо, мы те же, что и 4 февраля.
В то время как лица некоторых министров на видео отражали непонимание концептуальной плотности, которой лидер оперировал в своём выздоровлении, простой народ действительно понимал это. Он понимал, что высшая цель Команданте была укоренена в сердце его страстей и что, сливаясь со своей добродетелью, Чавес становился Народом. Его физическая боль была болью исторической исключённости; его исцеление и «коллективная реабилитация» были обещанием вечной независимости.
Перед теми, кто критически утверждает, что современным партиям не нужны мученики и что жертва несовместима с современным правовым государством, с чавистской стороны мы отвечаем: Боливарианская революция — это не управление статичным буржуазным государством, это духовный факт и национальное освобождение. Глава 3 Заката кадета-льва напоминает нам, что Команданте пожертвовал своим собственным телом, чтобы народ имел «Жить живя». В этой осознанной отдаче заключается бессмертие его проекта, нерушимая связь, которую вечное возвращение истории позаботится сохранить актуальной, несмотря на человеческие слабости тех, кто остался на пути.
К следующей публикации мы ожидаем вместе с анализами, которые мы делаем по поводу выраженного в этом аудиовизуальном материале Триандафилы, детали так называемого проекта «CIVIR» (Гражданский и Военный), который является частью скрытого проекта или окружения «Жить живя». Триандафила в этом материале намекает, что Проект «CIVIR» является частью проекта трансцендентности лидера. Это, мы полагаем, мы увидим в следующих двух выпусках, если не возникнет другая тема, которая потребует отложить это.
Хуан Марторано (Венесуэла).
Юрист, правозащитник, революционный активист, член Национальной сети социалистических пользователей Х. постоянный автор издания «Либертадор».