Постоянный автор издания «Либертадор» Марсио Форти продолжает свой рассказ от трагедии нигерийского государства.
5 — Вмешательство ваххабизма в население канури, расположенное на северо-востоке страны
Северный регион, особенно его северо-восточная часть, на протяжении последних трёх десятилетий был постоянной ареной столкновений из-за роста непримиримых, террористического толка движений, стимулируемых структурами, финансируемыми странами Западной Азии, особенно Саудовской Аравией, формируя ваххабитские элементы, а также волной новой евангелизации несуннитских этнических меньшинств, поощряемой протестантскими сектами кальвинистского и неопятидесятнического характера. В этом контексте любой небольшой инцидент может привести к вспышкам насилия, которые лишь способствуют сохранению напряжённости. Рост ваххабизма, подстёгиваемый саудовским капиталом, под покровительством разведывательных служб современного гегемона и крупных геофинансовых корпораций, проявился на фоне провалов глобалистских моделей, которые испытывали различные правительства страны. Отвергая процесс глобализации и осуждая чрезмерную «вестернизацию» коррумпированных элит, эти движения привлекли сторонников прежде всего среди большого числа молодых людей без перспектив, которые тесно скучиваются на окраинах и в трущобах крупных городов на севере страны и, к сожалению, представляют собой легко манипулируемую массу.
Вмешательство ваххабизма в регионах, исторически населённых народом канури, особенно на северо-востоке Нигерии и в районах бывшего цивилизационного пространства Империи Борну, глубоко изменило традиционные религиозные равновесия этой зоны. На протяжении веков ислам канури был отмечен суфийскими формами и местными исламскими структурами, относительно интегрированными с африканскими общинными обычаями. Однако начиная с XX века и, в особенности, с 1970-х годов, салафитские и ваххабитские течения, финансируемые с Аравийского полуострова, главным образом Домом Саудов, начали распространяться через мечети, медресе, религиозные стипендии и сети проповедников.
Этот процесс совпал с экономическим и государственным ослаблением севера Нигерии, создав благоприятную почву для экстремистских дискурсов, которые осуждали как местные элиты, так и исламские традиции, считающиеся «нечистыми». В этом контексте возникло движение, которое впоследствии стало известно как Boko Haram (организация запрещена в России по решению Верховного суда), основанное Мохаммедом Юсуфом. Группа объединила элементы глобального салафитско-джихадистского направления с местными социальными обидами, молодёжной безработицей и недовольством нигерийским государством.
Хотя следует признать, что сводить возникновение Boko Haram исключительно к ваххабизму было бы упрощением. Действительно, существует важная академическая дискуссия о том, как определённые импортированные жёсткие доктрины подорвали традиционные религиозные структуры канури и облегчили распространение такфиристских интерпретаций. Boko Haram (организация запрещена в России по решению Верховного суда) в итоге превратилось в крайне жестокое повстанческое движение, ответственное за тысячи смертей и массовые перемещения населения в Нигерии, Нигере, Чаде и Камеруне.
Многие традиционные религиозные лидеры канури и местные общины, по сути, активно выступали против Boko Haram, считая, что эта группа разрывает с историческим исламским наследием Борну и разрушает региональную социальную ткань. Это показывает, что конфликт был не просто «ислам против Запада», как пытаются утверждать некоторые редукционисты, но и внутренней борьбой внутри самого сахельского исламизма между, с одной стороны, историческими местными традициями, такими как укоренённая культура канури, и, с другой стороны, радикализированными транснациональными течениями, экспортируемыми саудовским нефтедолларом.
По сути, этноцентризм, трайбализм, религиозные преследования и патримониализм сыграли заметную роль в нигерийской политике до и после обретения страной независимости в 1960 году. Процесс политической эмансипации, помимо хаоса на северо-востоке, вызванного печальным ваххабитским вмешательством, также породил активные сепаратистские движения, такие как MASSOB, а также националистические организации, такие как Народный конгресс Оодуа и Движение за освобождение дельты Нигера, разрывая страну множеством местных гражданских войн.
6 — Этническое представительство в государственном институционализме
Три крупнейшие этнические группы Нигерии (хауса, ибо и йоруба), не умаляя и не игнорируя фулани, сохраняли историческое преобладание в местной политике, что в итоге привело к тому, что конкуренция между этими тремя группами подпитывала коррупцию и взяточничество в политической системе страны. Ибо, хотя и составляют одну из наиболее многочисленных этнических групп, будучи четвёртой по значимости этнической силой и охватывая 18% населения Нигерии, остаются одной из маргинализированных большинства, отчасти как наследие сепаратистского порыва, вызывая определённое коллективное неприятие со стороны других.
Другой заслуживающий внимания аспект заключается в том, что ибо, среди четырёх крупных этносов, чаще других мигрировали из своей основной зоны в другие регионы, особенно на север страны. На протяжении последних 70 лет история северной части Нигерии была отмечена преследованиями, враждебностью и подлинными анти-ибо настроениями. Они являются объектом нападок как как экзогенная этническая группа, так и как христианское меньшинство, находящееся в преимущественно суннитской зоне. Во время войны в Биафре (1967–1970) произошёл массовый исход ибо с севера в их центральную область.
После завершения конфликта появились новые потоки мигрантов ибо в другие регионы страны. Те, кто поселился на севере, в разные моменты 1990-х годов становились жертвами новых преследований. В юго-восточном регионе, несмотря на демографическое преобладание этих групп, попытка расширить их гегемоническое влияние оспаривается и встречает сопротивление со стороны этнических меньшинств, которые не участвовали на стороне сепаратистского лагеря ибо во время войны в Биафре (1967–1970). Этот факт не был обойдён вниманием некоторых кругов этноса ибо; напротив, он остаётся очень живым в коллективном воображении этой этнической общности, что делает так, что старые обиды не исчезают.
Сказав это, после анализа этой культурной сложности и неоднородности можно представить этно-религиозную карту Нигерии следующим образом: она состоит из четырёх больших блоков. Суннизм, преобладающий среди северных народов хауса-фулани-канури, растёт наряду с йоруба на юго-западе. Христиане, составляющие большинство среди южных этносов, особенно среди ибо и небольших соседних этносов, также присутствуют в очагах и небольших анклавных группах на севере страны. Наконец, анимистические культы заметно выражены среди населения самого юга, особенно среди йоруба, для которых характерен почти беспрецедентный ритуалистический идиосинкразический характер.
Поскольку эти четыре основные религиозные группы не полностью совпадают с этническим распределением, возникают сложные ситуации. В последние десятилетия суннизм сильно вырос на юго-западе вместе с этносом йоруба, изменив образ нигерийского суннитского характера, который до того был отчётливо хауса-фулани-канури. Однако сунниты-йоруба склонны сначала определять себя с этнической точки зрения и лишь затем указывать свою религиозную принадлежность. Тем не менее подавляющее большинство йоруба остаются анимистами, составляя sui generis, по преимуществу, анимистический культурно-конфессиональный покров.
5 — Вмешательство ваххабизма в население канури, расположенное на северо-востоке страны
Северный регион, особенно его северо-восточная часть, на протяжении последних трёх десятилетий был постоянной ареной столкновений из-за роста непримиримых, террористического толка движений, стимулируемых структурами, финансируемыми странами Западной Азии, особенно Саудовской Аравией, формируя ваххабитские элементы, а также волной новой евангелизации несуннитских этнических меньшинств, поощряемой протестантскими сектами кальвинистского и неопятидесятнического характера. В этом контексте любой небольшой инцидент может привести к вспышкам насилия, которые лишь способствуют сохранению напряжённости. Рост ваххабизма, подстёгиваемый саудовским капиталом, под покровительством разведывательных служб современного гегемона и крупных геофинансовых корпораций, проявился на фоне провалов глобалистских моделей, которые испытывали различные правительства страны. Отвергая процесс глобализации и осуждая чрезмерную «вестернизацию» коррумпированных элит, эти движения привлекли сторонников прежде всего среди большого числа молодых людей без перспектив, которые тесно скучиваются на окраинах и в трущобах крупных городов на севере страны и, к сожалению, представляют собой легко манипулируемую массу.
Вмешательство ваххабизма в регионах, исторически населённых народом канури, особенно на северо-востоке Нигерии и в районах бывшего цивилизационного пространства Империи Борну, глубоко изменило традиционные религиозные равновесия этой зоны. На протяжении веков ислам канури был отмечен суфийскими формами и местными исламскими структурами, относительно интегрированными с африканскими общинными обычаями. Однако начиная с XX века и, в особенности, с 1970-х годов, салафитские и ваххабитские течения, финансируемые с Аравийского полуострова, главным образом Домом Саудов, начали распространяться через мечети, медресе, религиозные стипендии и сети проповедников.
Этот процесс совпал с экономическим и государственным ослаблением севера Нигерии, создав благоприятную почву для экстремистских дискурсов, которые осуждали как местные элиты, так и исламские традиции, считающиеся «нечистыми». В этом контексте возникло движение, которое впоследствии стало известно как Boko Haram, основанное Мохаммедом Юсуфом. Группа объединила элементы глобального салафитско-джихадистского направления с местными социальными обидами, молодёжной безработицей и недовольством нигерийским государством.
Хотя следует признать, что сводить возникновение Boko Haram (организация запрещена в России по решению Верховного суда) исключительно к ваххабизму было бы упрощением. Действительно, существует важная академическая дискуссия о том, как определённые импортированные жёсткие доктрины подорвали традиционные религиозные структуры канури и облегчили распространение такфиристских интерпретаций. Boko Haram в итоге превратилось в крайне жестокое повстанческое движение, ответственное за тысячи смертей и массовые перемещения населения в Нигерии, Нигере, Чаде и Камеруне.
Многие традиционные религиозные лидеры канури и местные общины, по сути, активно выступали против Boko Haram, считая, что эта группа разрывает с историческим исламским наследием Борну и разрушает региональную социальную ткань. Это показывает, что конфликт был не просто «ислам против Запада», как пытаются утверждать некоторые редукционисты, но и внутренней борьбой внутри самого сахельского исламизма между, с одной стороны, историческими местными традициями, такими как укоренённая культура канури, и, с другой стороны, радикализированными транснациональными течениями, экспортируемыми саудовским нефтедолларом.
По сути, этноцентризм, трайбализм, религиозные преследования и патримониализм сыграли заметную роль в нигерийской политике до и после обретения страной независимости в 1960 году. Процесс политической эмансипации, помимо хаоса на северо-востоке, вызванного печальным ваххабитским вмешательством, также породил активные сепаратистские движения, такие как MASSOB, а также националистические организации, такие как Народный конгресс Оодуа и Движение за освобождение дельты Нигера, разрывая страну множеством местных гражданских войн.
6 — Этническое представительство в государственном институционализме
Три крупнейшие этнические группы Нигерии (хауса, ибо и йоруба), не умаляя и не игнорируя фулани, сохраняли историческое преобладание в местной политике, что в итоге привело к тому, что конкуренция между этими тремя группами подпитывала коррупцию и взяточничество в политической системе страны. Ибо, хотя и составляют одну из наиболее многочисленных этнических групп, будучи четвёртой по значимости этнической силой и охватывая 18% населения Нигерии, остаются одной из маргинализированных большинства, отчасти как наследие сепаратистского порыва, вызывая определённое коллективное неприятие со стороны других.
Как и во многих других африканских обществах, чрезмерные патримониализм и коррупция по-прежнему остаются важными вызовами для Нигерии, поскольку избирательные фальсификации и другие средства принуждения используются всеми основными политическими партиями, чтобы оставаться конкурентоспособными. В 1983 году Институт политики Куру пришёл к выводу, что только выборы 1959 и 1979 годов отличались минимальным уровнем манипуляций, тогда как все остальные имели высокий уровень искажений, фальсификаций и манипуляций.
7 — Меняющаяся граница между Бенином и Нигерией, одно из отражений искусственности Берлинской конференции
История пограничных кризисов по всему африканскому континенту настолько причудлива, что после 40 лет обсуждений правильной границы между Бенином и Нигерией в 2003 году Международный суд начал рассматривать споры между двумя странами.
В 2005 году, по завершении процесса, семь нигерийских населённых пунктов были переданы Бенину, тогда как, с другой стороны, три бенинские деревни перешли к другой стране. Суд также постановил, что 15 из 25 спорных островов на реке Нигер должны принадлежать Нигерии, что было принято Бенином.
Проблема этой границы заключалась в расчленении великой йорубской нации Берлинской конференцией, а также в английском создании искусственного политического образования под названием Нигерия, в ущерб Республике Оодуа, между другими соседними нациями, такими как, например, Султанат Сокото и Республика Биафра, тогда как хаусские зоны могли бы быть интегрированы в Нигер.
8 — Гипотетические этно-территориальные проекции
Следовательно, после всей историко-геополитической конъюнктуры, рассмотренной на протяжении этой длинной статьи, мы можем поразмышлять над некоторыми важными вопросами. Развивались ли бы быстрее, например, Республика Одудува, Государство Биафра и Халифат Сокото, если бы они были независимыми и имели лучше скоординированное управление? И какие государства существовали бы сегодня, если бы не было английского вмешательства?
Иными словами, если представить, что территория нынешней Нигерии не была бы объединена Англией в 1914 году (формализовано как колония в 1920 году), а развивалась бы на основе своих доколониальных политических структур, то, вероятно, сегодня, как мы видели в этой статье, существовало бы несколько различных государств, основанных на исторических, этнических, культурных и религиозных реалиях, сложившихся до колонизации.
Республика Биафра (игбо-территория) с исторической основой в народе игбо юго-востока, вероятной столицей Энугу и преобладающей религией христианством. Доколониальная политическая модель представляла бы собой нечто вроде сегментарных конфедераций без сильной центральной монархии. Хотя война в Биафре (1967–1970) потерпела военное поражение, она показала, что существовало особое национальное игбо-сознание. До англичан игбо не образовывали централизованной империи, как Сокото или Ойо, но представляли собой сложную сеть автономных деревенских республик. В сценарии без колониального объединения весьма вероятно, что укрепилась бы современная игбо-республика, возможно, федеративная.
Халифат Сокото (мусульманский север) с исторической основой в Халифате, основанном в 1804 году, созданном его основателем Усманом дан Фодио. Преобладающая религия, очевидно, суннитский ислам. Политическая модель — суннитская федеративная теократия. Халифат Сокото был одним из крупнейших государств Африки в XIX веке, охватывая большую часть нынешнего севера Нигерии и части Нигера и Камеруна. Без английского вмешательства он, вероятно, эволюционировал бы в суннитскую конституционную монархию или фуланскую федеративную исламскую республику. Фактически, население фулани было правящей элитой и движущей силой контроля над халифатом, возглавляемым Усманом дан Фодио; однако, хотя фулани составляли правящий политический класс, они зачастую не были большинством на территориях халифата, поскольку канури и хауса также составляли значительную часть населения. В ходе правления этого халифата существовала глубокая этническая интеграция хауса-фулани через браки между хауса и фулани. Север Нигерии уже был политически объединён до колонизации, поэтому это образование является одним из наиболее вероятных, которое существовало бы и сегодня, если бы не английское надругательство в регионе.
Йорубская нация (Ойо/Оодуа) с исторической основой в империи Ойо и исторической столицей в Ойо-Иле. Вероятная современная столица — Ибадан или Лагос. Традиционная религия йоруба (Ориша), представляющая собой сложный и глубокий синкретизм между местными древними конфессиональными традициями и католицизмом. Империя Ойо была высокоорганизованной региональной державой с кавалерией, центральной администрацией и налоговой системой. Без английского навязывания йорубский мир, вероятно, восстановил бы монархию под властью Алаафина или эволюционировал бы в Федеративную Республику йоруба (Оодуа). В настоящее время существуют автономистские движения, такие как движение за «Республику Оодуа». Наиболее вероятно, что нынешний Бенин был бы присоединён к этому проекту большой йорубской территории.
Королевство Бенин (Эдо) с исторической основой в тысячелетней централизованной монархии со столицей в Бенин-Сити. Королевство Бенин было одним из самых изощрённых государств Западной Африки, знаменитым Бенинскими бронзами. Возможно, оно сохранилось бы как эдо-монархия конституционного типа, будучи независимым городским, торговым и прибрежным государством. Фактически, этот регион мог бы быть связан с современным Бенином. Однако остаётся сомнительным, могло ли бы это государство быть поглощено в рамках государственной структуры Республики Оодуа.
Государства дельты Нигера (иджав и другие) с исторической основой в торговых городах-государствах, такими как исторические примеры Бонни и Опобо. Эти города были независимыми участниками атлантической торговли. Они могли бы превратиться в прибрежные торговые республики или небольшие современные нефтяные государства. Однако, двигаясь к многополярному миру, где ирредентизм и большие территориальные пространства вновь приобретают институциональную и геополитическую значимость, такие государства могли бы быть интегрированы в более мощные соседние политические образования, с определённой степенью культурного сближения.
Итак, сколько было бы государств? Разумный сценарий без колониального объединения мог бы включать Халифат Сокото (который мог бы также представлять наследника Империи Канем-Борну, интегрируя культурные зоны этноса канури), Республику игбо (Государство Биафра), Федерацию йоруба (Оодуа), Королевство эдо (Бенин) и государства дельты Нигера. Кроме того, территории с большинством населения хауса могли бы быть интегрированы в Нигер, признавая тот факт, что эта страна является хаусской нацией par excellence, что мы рассматривали в другой статье.
Иными словами, от 4 до 6 различных стран, в зависимости от процессов региональной интеграции. Как мы знаем, Нигерия является классическим примером постколониального государства, созданного после Берлинской конференции, где африканские границы были проведены без учёта уже существовавших политических, культурных, цивилизационных и конфессиональных идентичностей.
Однако верно и то, что многие современные идентичности изменились за более чем 100 лет вынужденного сосуществования. Нефтяная экономика дельты объединяет интересы, а этнические меньшинства имеют реальные интересы в сохранении нигерийского государства. Лагос стал общим экономическим центром. Поэтому, хотя исторически существовало бы примерно пять государств, в XXI веке, на фоне перехода к многополярности, могли бы возникнуть региональные федерации, выходящие за пределы современного вестфальского понимания политической единицы, двигаясь к более глубокой интеграции, такой как институциональная гармония между двумя доколониальными политическими образованиями — Халифатом Сокото (1804–1903) и Империей Канем-Борну (ок. 700–1846), образующими, благодаря своим конфессиональным сходствам, общую этническую государственную коалицию фулани-канури, объединённую общими принципами сахельской суннитской цивилизации.
9 — Заключительные соображения
Можно заключить, что Нигерия была искусственной английской колониальной конструкцией, продуктом имперской логики, возникшей после Берлинской конференции. Как было показано, страна возникла в результате принудительного объединения, осуществлённого Британской империей в 1914 году, когда Лондон объединил Северный протекторат и Южный протекторат в единое образование под названием Нигерия. Эта смесь объединила крайне разные народы: мусульманских хауса-фулани-канури на севере, йоруба на юго-западе, ибо на юго-востоке и десятки меньших национальностей. Аргумент о «африканском Франкенштейне» используется, следовательно, для того, чтобы указать, что государство не родилось из внутренней исторической или цивилизационной преемственности, а из английских административных и экономических потребностей.
Как мы видели, границы, созданные европейскими державами, игнорировали этнокультурные реалии, доколониальные политические системы, исторические религиозные пространства и прежние африканские торговые сети. Берлинская конференция была моментом, когда европейские державы «провели линии на карте», не учитывая африканскую сложность. Когда было создано то, что ныне понимается как Нигерия, Англия глубоко проигнорировала структурное противоречие между исламским сахельским севером, исторически связанным с Халифатом Сокото, происходившим из Империи Борну, и атлантическим югом, более христианизированным и связанным с европейской морской торговлей. То есть Нигерия — это не органическая нация, а «имперский контейнер», удерживаемый вместе сначала британской администрацией, а затем нефтяной рентой.
Эта огромная искусственность привела к войне Биафры, к религиозной напряжённости между севером и югом, к возникновению Boko Haram (организация запрещена в России по решению Верховного суда) и к современным сепаратистским движениям. Иными словами, эти конфликты являются симптомами искусственного государства, унаследованного от английского колониализма, а не просто конъюнктурными проблемами. Следовательно, понятие «африканский Франкенштейн», помимо обозначения того факта, что Соединённое Королевство создало слишком большую и гетерогенную структуру, неспособную функционировать как единая нация, через аналогию с Франкенштейном указывает на «собранное существо» с несовместимыми частями, удерживаемыми вместе насильно.
Кроме того, следует возложить вину и на глобалистский либерализм, из-за огромной степени, которую эта идеология приобрела в английском колониальном действии, в самой идее создания этого африканского Франкенштейна, что противоречит многополярному и цивилизационному видению мира, в котором глубокие исторические идентичности имели бы большую легитимность, чем границы, унаследованные от периода геополитической гегемонии Англосферы, к которому относились Берлинская конференция и последующее создание Нигерии.
Таким образом, с учётом сказанного, будущее Нигерии остаётся отмеченным глубокими неопределённостями, проистекающими из её внутренних противоречий. Несмотря на то, что это самое населённое государство Африки и обладающее огромными запасами нефти, газа и необычайной демографической энергией, страна сталкивается со структурными разломами этнического, религиозного и регионального характера. Исторический контраст между мусульманским севером, где народы хауса, фулани и канури имели большой политический и культурный вес, и христианско-анимистическим нефтяным югом продолжает подпитывать напряжённость, которая периодически выливается в сектантское насилие, сепаратизм и общинные конфликты. К этому добавляются расширение террористических групп, таких как Boko Haram, и споры за ресурсы в дельте Нигера, что ослабило федеральную интеграцию и подорвало доверие к государственным институтам.
Однако нигерийская неопределённость не обязательно означает путь к коллапсу. Нигерия также могла бы превратиться в одну из великих африканских держав XXI века, если сумеет решить все эти структурные проблемы, создать прочное государство и уменьшить зависимость от нефтяных доходов, что чрезвычайно трудно осуществить. Её молодость, экономический вес и культурное влияние, заметное в Nollywood, музыке афробитс и региональной проекции, дают ей инструменты для того, чтобы стать центральным актором в более автономной и многополярной Африке. Главный вызов заключается в том, сумеет ли нигерийское государство уравновесить свои многочисленные цивилизационные и региональные идентичности, не распавшись, и не позволит ли оно демографическим, религиозным и геополитическим напряжениям превратить страну в постоянную арену нестабильности.
Марсио Форти — мексиканский геополитолог, историк и аналитик в области международных отношений, специализирующийся на геополитической обстановке в Восточной Европе, Западной Азии, странах Африки к югу от Сахары и Иберо-Америке.